不著相布施，也就是菩薩在行布施時，了達布施者、受施者及所施物三輪體空，即無能施之心，不分別 受施之人，不見有施之物，當然布施後不存求報的念頭。能不著相布施，因施與性空契理，性空無量無邊施福亦無量無邊。 布施： 布，普也；施，捨也。菩薩修
30/10/2016 · 」這項原則如何執行？佛以布施為例，布施時應無分別心，不該有任何法相的執著，所謂不著相布施。菩薩行布施必須做到忘記我布施給誰，我用什麼布施，以及不去計較我所做的布施有何功德。而若做到這樣不著相的布施，則與天地四方無量無邊際的虛空相似
猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」布施時若著於布施之功，則只是來生福報，無有功德。故應行無相布施。金剛經云：「菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。」菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。
作者: Fang
8/3/2014 · 無相布施只是個唬人的口號而已。 明明在布施，如何說無相 ? 更深一點的說法 是”不著相”，隨緣而施，那也是有相而不著而已。 但這已是聖人境界，俗人政客只是動動嘴皮，自心如海嘯翻湧，全然不知，無相只是個笑話。
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沒有取捨，不住相，他的心量跟虛空一樣，這麼大的心量，他施一點點錢，那個量跟虛空法界一樣大。只要你取相分別，你布施萬兩黃金，得福有限。不著相，不取相、不著相，布施一文錢，功德超過那個著相的布施萬兩黃金，超過它。
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都是著相的布施，還不能算是「於法，應無所住，而行布施」與 「菩薩於法，應無所住，行於布施」的不著相布施或不住相布 施。不過，在未談不住相布施之前，我想先將彌勒菩薩對布施的 看法介紹給各位。彌勒菩薩在他的〈金剛經頌偈〉中，說了這麼 一首偈：
我教你無住相布施，就是安住真心的一個妙方。你要是了解到這究竟的道理，那你自然會修行，天天行布施，天天不著相。但你還是個剛剛初發心的菩薩，這個不著相的心，一時空不乾淨，應該如何？不要緊，就應該依教奉行。
最恐怖的「著相」行為 不住相布施並不是說沒有相，或者不行布施，你還是要努力的行於布施，行布施就一定有相，這個關鍵在不著或者不住。 要對相不著，對相不住。什麼叫著或住呢？ 你只要記得一個簡單的
「菩薩於法應無所住行於布施」的布施是不著相布施或不住相布施。不過 在未談不住相布施之前，我想先將彌勒菩薩對布施的看法介紹各位。彌助菩薩在他的金剛經頌偈中說了這麼一首偈： 檀義攝於六 資生無畏法 此中一二三 名為修行往
因為著相布施，是局於有相，實在眾生之相，等一微塵，縱能獲福，並不久遠。若不著相布施 ，能夠三輪體空，就無相可住。似此無住相的福，其福德就不可思量。佛又曰，「須菩提」乎！你說東方那個樣子無邊無際的虛空，可以心思度量否﹖須菩提答
大家都知道《金剛經》上講的「無相布施」，這是佛教修行布施的最高境界，那究竟什麼是「無相布施」呢？意思就是說我們在修布施的時候，一定不要著相，尤其是「我相、人相、眾生相、壽者相」這個四個相，否則的話，布施的功德，就會大打折扣了。
如果你要是住相布施呢？住相布施，就有所窮盡，而不能永遠的存在的；你要不著相布施 呢，這個功德就是永遠的，這福德就像東南西北、四維上下虛空不可思量，一個樣子。「須菩提」：釋迦牟尼佛，又叫了一聲須菩提，說：初發菩提心這一些個
」這是說，在短暫的生命過程中，想要以著相布施來得到生天的福報，畢竟是徒勞無益。就好像用箭去射虛空，最後箭的勢力盡了，箭還會從天上掉落下來，所以住相布施，雖然有福報，但福祿享盡，還得墜在六道生死中，使得來生仍然是不如意。
修布施，希望得大富，就變成福德。三輪體空，什麼希求都沒有，就變成功德。布施要緊的是心地清淨，不著布施的相。不要常念“我對哪人有恩，我對他有多好”，有這個念頭就變成福報，就不能得定。清淨心裡那個福，盡虛空、遍法界是你受福之處。
諸如此類都叫住於相或者著相。所以我講《金剛經》雖然是布施，但並不是《金剛經》中的「於法應無所住行於布施」中的布施波羅蜜多。 簡而言之，「波羅蜜多」是到達彼岸，也就是已渡過了生死苦海而到達彼岸。而著相的布施所得的果，自然是著相的果。
諸如此類都叫住於相或者著相。所以，我講《金剛經》雖然是布施，但並不是《金剛經》中的「於法應無所住行於布施」中的布施波羅蜜多。 簡而言之，「波羅蜜多」是到達彼岸，也就是已渡過了生死苦海而到達彼岸。著相布施所得的果，自然是著相的果。
23/7/2019 · 如果著相布施 ，不忘記能布施的我，也不忘記那個人受恩惠，幫助他多少，幫助再多都是半。換句話說，你所得的福報很有限，滿是無限。所以佛經上講，一缽飯可以種無量福報。辟支佛托缽時，恭恭敬敬供養一缽飯，得九十一劫不受貧窮果報
作者: HZTV華藏衛視
江味農居士註解《金剛經》，闡釋【應無所住而行布施】之不著相布施大義 入世居塵修【三輪體空檀波羅蜜】〈修學三功夫：居塵學道、歷事鍊心、即俗修真〉 無所謂的
布施，有財施、法施、無畏施。 布施而不著到布施之相，這才是真正的布施。著相的布施，是生天的果報；不著相的布施，是屬於無漏的果報。不著相，就是心裡不要記住它，比如說我布施給某個人錢，心裡就
何謂無相布施。先解釋「漏」字。漏是煩惱之異名。煩惱令人漏落生死，稱為有漏業。亦引申為凡令人再受生死輪迴的無論善業惡業，都稱為有漏業。 例如著相布施 著有能布施的我相，著有所布。找到了何謂無相布施相關熱門資訊。
布施是幫助眾生的第一步，但發菩提心的人，幫助眾生的時候可要注意：要「無住相」布施，不可以住我相、人相、眾生相、壽者相之「四相」而行布施。也就是說：幫助每一個眾生的當下，立刻都要有離四相（或無住相）而行布施的覺察力。
例如著相布施 著有能布施的我相，著有所布施的物相，亦著有受施的人相 屬有漏業，稱為有漏功德。 既「有我」布施，將來便「有我」享布施之福。令你要再受生於人間或天上享福。但是有生必有死。故著相布施雖是善業，但屬有漏之福，故稱有漏功德。
不著相的布施，福德不可思量 宣化上人慈悲開示： 「復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施
實相之慧，修無相之檀｜淨空老和尚開示 【實相之慧，修無相之檀。】 智者大師解釋《金剛經》，都是取《金剛經》的經文、經義，做為綱領為我們介紹。修行的方法，以實相的智慧，真實智慧，「修無相之檀」，檀是布施。什麼叫無相之檀？不著相。
應以布施為先，所以布施，實為六度中之第一。有此存心，對人可行施捨， 對自己可戒貪慳。不過菩薩行布施，要不著相，因為著了相，就是落一個眼悅色， 耳樂聲，鼻臭香，舌甘味，身觸慾，及法（法即指心言）有較量分別的處境，
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淨空法師在「學佛答問」講演中曾謂：「我們做好事，絕對不著 相。如果人家接受我的布施，就常常想我對他有恩惠、我做了多少好 事，念念不忘，那三輪就不空了。不空就是世間有漏的福報，是屬於福 德，不
20/10/2012 · 樓主法安： 著「相」布施，乃生滅因緣之有為法，如夢幻泡影，故有限量；不住相布施，則一念三千界，如真如自體，無有齊限，故不可思量。是故，大乘了義經典之流通分，皆有如是開示。如《
布施而不著到布施之相，這才是真正的布施。著相的布施，是生天的果報；不著相的布施，是屬於無漏的果報。不著相，就是心裏不要記住它，比如說我布施給某個人錢，心裏就在想：「啊！這回我做了布施，將來我會得到好的果報。
布施而不著到布施之相（ 不著相布施 ）－－ —— 沒有我是布施者 的貪執，不執受施 者的獲利，不執布施物 的施捨，不住色、聲、香、昧、觸、法而行布施的境界，這才是真正的布施。
20/12/2017 · 《破空論》裡頭有幾句話，蕅益大師說的，「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相，是故能令少施與虛空等」。這是一句比喻，少施，我們布施不多，得的功德、得的福報跟虛空一樣無量無邊，得大福報。
作者: HZTV華藏衛視
首先是布施，不管是財布施、法布施還是無畏布施，都不要著布施的相，既沒有行布施的我，也沒有受布施的人，更沒有所布施的物，三體皆空，那樣布施的福德才會像虛空一樣遼闊無垠 [24]。 無相修行 [編輯]
梵文版 ·
布施一塊錢、布施一分錢，如果心裡不“著相”，他這個福德是究竟圓滿的，那個福報有多大?盡虛空遍法界，一切諸佛講都講不出來。為什麼那麼小的東西會得那麼大的福? 他跟“性”融了，跟“真如本性”相融，“真如
此不住之住，才是真正的奧妙之行。不著相布施，也就是菩薩在行布施時，了達布施者、受施者及所施物三輪體空，即無能施之心，不分別受施之人，不見有施之物，當然布施後不存求報的念頭。能不著相布施，因施與性空契理，性空無量無邊施福亦無量無邊。
無住相佈施的意義。布施的意義及功德 布施是一種付出，而在付出前要有捨己為人的 發心。發心為了利益他人而付出，付出自己喜愛的、執著的。 例如 因為他這一生， 不，事實上應該。找到了無住相佈施的意義相关的热门资讯。
（如此施空、受空、物空即所謂的『三輪體空』。）須菩提，菩薩應該不住相布施，為什麼呢？因為著相布施，是局於有相；而眾生之相，實在只等於一微塵，即使能因此而獲福也是有限的。若不著相布施，就無相可住，像這樣不住相布施的福德就不可限量了。須
蓮池大師：布施不要執著於布施相 發布：果梵 唐朝龐居士將萬貫家財沈入湖海中，有人問：「為什麼不拿去布施呢？」龐居士回答：「我多生多世以來就是被布施所累，所以將這些財物沈入湖海中！」有些愚人就
菩薩在行布施時不著相，了達布施者、受施者及所施物三輪體空，如此，無能施之心，不分別受施之人，不見有施之物，當然布施後也不起求取回報的念頭，這種不住相布施，無住而住，是菩薩妙行的奧義所在。虛空無量無邊，施福如虛空亦無量無邊。
慧律法師：心性不明，著相修行 著相修行百千劫，無相修行剎那間。 修行的重點，就在離相。沒有心性功夫，不但無法斷煩惱， 甚至，愈精進卻離佛愈遠。 時下有一些修行人，以自己認為精進的方式用功， 諸如：打餓七、搞神通
布施（梵語：Dāna），或寫作佈施（布爲佈的古字），又稱為檀那、佈施波羅蜜。源自婆罗门教传统，古印度人相信佈施穷困会获福无量，每逢节庆王室都会行佈施。佛教认同佈施行为，并将其列入菩薩六度之一，认为这是非常重要的修行方式。以福利
古义 ·
《金剛經》中佛陀說的不住相布施，不是空無所有，不是沒有相，不是叫你不要行布施，而是要你更積極的行不著相的布施，不要對布施時的相起分別心或計較心。不可否認，既然得生為人，不可避免的帶來以往無數世的習氣和業緣，這種習氣不可能